Абдуфаттах Маннапов

fattohAСОЛИДАРНОСТЬ ЛЮДЕЙ, ПРЕОДОЛЕНИЕ ИМИ ТРУДНОСТЕЙ И ПРАВА ЧЕЛОВЕКА

«Что бы ни говорили скептики, концепция прав человека в своих основных чертах универсальна, вечна и не зависит от национальных, религиозных, культурных и тому подобных различий. Это и понятно, ибо вечно стремление людей к свободе и справедливости, а права человека есть не что иное, как институциализация справедливости и кодификация свободы». Сергей Ковалев  

Соблюдение или игнорирование прав и свобод человека являются жизненно важными и органическими индикаторами степени цивилизованности, очеловеченности политической, общественно-экономической системы. И именно это обстоятельство главенствует, доминирует в выявление разницы между демократическим, авторитарным, тоталитарным, деспотическим и тираническим политическим строем. Права и свободы человека не нечто абстрактное и далёкое, а естественное и органически присущая людям живущим и освоившим благодаря воспитанию, образованию, жизненным условиям и опыту социальные установки того или иного общества. В любом социуме преодоление жизненных трудностей людьми по существу и в той или иной форме связано с реализацией прав и свобод человека. Порой простые, на первый взгляд, очень далёкие от прав граждан житейские ситуации содержать в себя глубокий смысл и раскрывают степень, направленность, ограничения и возможности этих прав в данном социуме. Многим людям, особенно представителям старшего поколения известны «красный террор», «волюнтаризм», «застой и загнивание» как периоды грубых и массовых попраний не только политических, но и экономических, социальных, национальных, национально-государственных, языковых, культурных прав и свобод граждан в советский период. Что было обусловлено тоталитарно – номенклатурной сутью и этапами своеобразного проявления этой сути в Советском Союзе. Но простые люди из гуще народа, представители разных национальностей благодаря добрым отношениям и солидарности в трудных жизненных ситуациях преодолевали отмеченные попрания по-своему. В этом как бы просматривается жизненность первой статьи Всеобщей Деклорации Прав Человека: «Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны поступать в отношение друг друга в духе братства». [2]

Столица Узбекистана Ташкент не зря назывался хлебным городом, самые трудные годы голода и войны в истории Советского Союза, сюда стекались множество людей, беспризорные дети из европейских регионов для того чтобы выжить, сохранить свою и членов семьи жизнь. [3] Узбекским, всесоюзным и мировым набатом гуманизма, сочувствия и солидарности людей прозвучали в военные годы стихи Гафура Гуляма «Ты не сирота» и «Я еврей». [4] Его голос был услышан во многих странах, остановить и уничтожить фашизм – врага человечества, взять под крылья народа и страны наиболее обездоленных, пострадавших сирот и евреев. История этим как бы выявляла сочувствие, солидарность в качестве эпохального, актуальнейшего дела искоренение всемирного зла и защиты прав наиболее пострадавших от зверств нацизма. И страстный призыв к гуманизму, осознанию первичности человеческого в человеке:
«Я –
Представитель
Людской расы,
По национальности я –
человек!» [5]
В истории забыть это означал и означает стремление к исключительности, стремлению насильно навязать свое видение мира другим, игнорирование прав и свобод человека, демократических ценностей, которые сконцентрировано и концептуально изложено и реализовано на Западе и в странах, идущих вслед за ним. [6] «Конечно, есть территории, избравшие своим уделом интеллектуальную деградацию, – пишет Александр Невзоров,- или не имеющие никаких амбиций развития. Их список известен: Бангладеш, Россия, Нигерия, Афганистан и другие державы, ориентированные на самобытность и духовность. Там законы, защищающие «чувства верующих», разумеется, используются и применяются». [7] В этот список нужно добавить «процветающий» по особой каримовский модели Узбекистан, откуда не выдержав «прелести» этой модели сбежали всего на всего, 7-8 миллионов трудоспособных граждан и продолжают убегать.
Несмотря на эти и другие «успехи» Ислам Каримов боится воспоминаний и сравнений людей, тоталитарной советской истории страны с его «земным раем», которое, не смотря на «искусно» созданные бутафорные, фальшивые демократические институты, больше смахивает на еще более ужасное рабство. Причина в том, что он уничтожил открытое, массовое стремление узбеков, узбекистанцев к западной модели развития, ростки демократии, гражданского общества, подвергнув репрессиям демократическую оппозицию, правозащитников, светских и религиозных инакомыслящих и запретив деятельность народных движений «Бирлик» (Единство), Туркестан, Тумарис и партии «Эрк» (Воля). [8] Ему этого оказалось мало, и он возжелал по своей прихоти переписать историю и переименовать районы, улицы, школы имени многих великих деятелей Узбекистана, Туркестана и Мира. По его указанию, переименовали название одной из центральных Ташкентских столичных площадей Дружбы Народов, который олицетворял великодушие, доброту и величие народа Узбекистана. И с этой площади удален любимый, высокочтимый узбеками, узбекистанцами и гостями столицы монумент великим гуманистам Шaахмеду Шамухамедову и Бахри Акрамовой, во время войны усыновившим 15 детей сирот разных национальностей. [9]

Самое печальное то, что сам Ислам Каримов в детстве два раза отдавался в Сиротский Дом. Первый раз, когда его официальный отец вернулся с заключения и был шокирован появившейся «неизвестно» откуда Ислама, в годы его отбывания наказания. [10] Второй раз, за непослушание, хулиганство и воровство («юный вор арбузов и дынь, орудующий перочинным ножом, обижающий учителей, ставивших ему плохую оценку, слабых учеников и девочек»). [11] Несмотря на то, что Каримов сам пережил в детстве, а также прекрасно зная о подвиге гуманистов Шaахмеда Шамухамедова и Бахри Акрамовой, он дал указание под видом «переноса» памятника в другое место разрушить этот прекрасный комплекс с их памятником и переименовать название площади Дружбы Народов в центре Ташкента.Шамахмудов Но как отмечал, много лет исследовавший анатомию человеческой деструктивности, Эрих Фромм: «С деструктивностью экстаза можно в какой-то мере сравнить поведение человека, живущего в состоянии хронической ненависти. Это совсем не то, что мгновенная вспышка гнева, это концентрация отрицательной энергии и колоссальная целеустремленность личности, все силы которой направлены на то, чтобы разрушать». [12] Точнее и глубже не скажешь.

В этой связи мне вспоминаются, далекие 1973 – 1975 годы службы в рядах Советской Армии, в Даурии, Забайкалье на границе с Китаем. Мне несколько раз по долгу службы приходилось встречаться с начальником Политического отдела дивизии, вначале подполковником, позже полковником Родниковым Анатолием Анатольевичем. В Москве 2001 году я по телевизору случайно увидел сюжет, где   А. А. Родников уже был генерал-лейтенантом. Он в конце сентября 1973 года, когда меня переводили с должности командира взвода на должность освобожденного секретаря комитета комсомола другой части, проводя итоговое собеседование со мной рассказал, что высоко ценить и уважает узбеков за их человечное, доброе и сочувствующее отношение к людям. Оказалось, что он, рано потерял родителей и рос в Сиротском Доме, в городе Самарканд. Родников   говорил, что в Узбекистане он всюду встречал сочувствие и солидарность людей. Интересное сопоставление того, что русский А. А. Родников не забыл доброту и высоко ценил узбеков, их солидарность, помощь, но Ислам Каримов, будучи виртуозным коррупционером и карьеристом, купивший у Кремлевских правителей должность Первого секретаря ЦК КП республики, напротив оказался мизантропом, ненавидящим всеми фибрами души людей и особенно узбеков. [13]

Посмотрев передачи канала RTN 25 и 26 ноября 2014 года “Виктор Снитковский у Ильи Граковского”, [14] где правозащитник рассказывал об узниках КарЛага, мне вспомнилось судьба моей дяди Шарифа Алиева. [15] Он был младшим братом моей бабушки по линии отца, незаурядной личностью, в начале войны в рядах   миллионов солдат и офицеров попал в плен к немцам. Некоторое время сидел в фашистских концентрационных лагерях. Он рассказывал, что с ним находились и бухарские евреи из Самарканда и Бухары, и он научил их нескольким сурам из Карана. Это дало им возможность выдавать себя за узбеков, за таджиков и они сохранили свою жизнь. Некоторые из них бывали у него после войны и поддерживали дружеские отношения с ним.

К ним в концлагерь приходили представители Туркестанского Легиона, и агитировали их вступить в их ряды. [16] По его признанию, он вступил в Легион по нескольким причинам: первая причина, условия в концлагере были ужасными и заключенные умирали каждый день; вторая причина, как многие пленные, он был страшно зол на «вождя всех народов и всех времен», так как по его указанию, пленных в СССР объявили «изменниками», «предателями»; третья причина, это обман, демагогия о народности советской власти, так как он прекрасно понимал, что это власть чиновников, номенклатуры и насильников, но никак не народа, трудящихся;  четвертая причина, это разделение Туркестана и передача исконно узбекских земель другим республикам.

Он вспоминал о том, что, начиная с конца 1941 года, их часть Туркестанского Легиона, занималось охраной военных объектов, в начале в Германии, позже во Франции. Он был офицером в Советской Армии и в Легионе после определенной подготовки служил также офицером. В 1943 году он познакомился с представителями французского сопротивления и через некоторое время, он перебежал к ним, включился в партизанскую борьбу против фашистов. Этот французский партизанский отряд действовал недалеко от Югославской границы. Как он рассказывал, 1944 году много стало русскоговорящих в их отряде и в связи с открытием Второго фронта на Юге Франции, они начали активно действовать и на территории Югославии. Естественно, имея определенную связь с югославским сопротивлением.  После победы к ним в отряд приехал Тито или один из его заместителей для вручения югославских боевых наград. Они, кроме получения наград сфотографировались с высоким гостем. Где-то в конце 1945 года он вернулся в Москву и потом в Ташкент. Его в Москве и Ташкенте тщательно проверяли представители особого отдела НКВД и без претензий отпустили домой. Он в Ташкенте дома построил, как у немцев, большой парник, где в суровую зиму, можно было найти и лимоны, и алой, и розы, и помидоры, и огурцы, и т. д.

А фотография с югославским военным начальником в партизанском отряде у него висело на видном месте в зале. Нагрянул 1948 год, когда Сталин и Тито сильно поссорились, первый хотел диктовать, второй понимая, что кроме СССР, на свете есть США, Англия, Франция и др. страны, не хотел подчиниться этому диктату. Кто-то из приятелей дяди, донес в МГБ (бывший НКВД) о фотографии.  Его арестовали и увезли в Москву, Владимировскую Централ, где его судила особая Тройка МГБ СССР. Он был приговорен к высшей мере наказания, расстрелу как «югославский шпион». Но видимо, Тройке не понравился, как он, стойко и гордо отрицал все обвинения против него. Может быть поэтому, его еще двоя суток держали в холодной воде и требовали признания. Но и после этой пытки, он не признал свою вину и тогда расстрел, заменили 25 годами лишения свободы.

Он отбывал свой срок в КарЛаге, в Джезказгане, в Казахстане. 1953 году в конце лето к нему приехала жена с дочкой, которая родилась скоро после его ареста. С четырех или пяти летней Дилором. Целую неделю его жена пыталась добиться свидания. Но не в какую, не положено. Утром, когда они уходили на работу и вечером, когда они возвращались с работы, он разговаривал с ней. В лагере в основном сидели военные, как он рассказывал, были среди них бывшие генералы, полковники. Его уважали за стойкость, за отзывчивость и за то, что с нескольким другими заключенными с техническим образованием, он смастерил из технических остатков радио, благодаря чему, они слушали Свободу или Голос Америки. Соблюдая строгую конспирацию и только прошедшие проверку заключенные, имеющие влияние в лагере. Он рассказывал, что 1951 или 1952 году на севере, в каком – то маленьком острове или полуострове, произошел бунт заключенных и они одолели охрану. В это время не далеко от них оказался корабль США под флагом ООН. И заключенным удалось передать сигналы бедствия и этот корабль подплыл к ним и забрал всех. Он говорил, что этот замечательный факт и не менее замечательное событие, 5 марта 1953 года смерть Сталина обнадежила многих заключенных в лагере и их родственников.
Относительно свидания с женой и с дочкой, он посоветовался с лидерами лагеря. И они решили, чтобы дядя в следующий день забрал дочь во внутрь лагеря. И следующий день вечером, когда они возвращались с работы, он забрал дочь с собой во внутрь лагеря. А ночью, его с дочкой спрятали и всю ночь готовились завтрашнему бойкоту работы. К утру все ворота и двери были заблокированы, забаррикадированы, закрыты и ни один заключенный не вышел на работу. А охранники не могли зайти во внутрь лагеря. Они предъявили требование: а) родственникам разрешить свидание; б) разрешить получение писем и посылок; в) пересмотр дел.

Начальник зоны обещал вызвать танковый полк и сравнить с землей лагерь. Но через три дня противостояния, к ним из Москвы, приехал какой-то генерал – полковник, который во всех бедах обвинил Берию и разрешил свидание на 10 суток. И принял все требования заключенных. И сказал, чтобы заключенные написали домой об этих важных новшествах.

Если память мне не изменяет, в течение года его дело было пересмотрено и с него сняли все обвинения.  И он вернулся домой. В Ташкенте, дома его парник был сохранен благодаря неимоверным усилиям его жены, родственников и детей. Через несколько лет он вывел особый вид Черной розы, не имеющейся до тех пор в каталогах цветоводов. Это заинтересовало учёных цветоводов из Англии и Голландии. Этим он гордился и когда я к ним приходил, он с гордостью показывал вырезки из английских и голландских газет и журналов. Его огорчало, что учёные Ташкента и Москвы никак не реагировали к его, Черной розе. Он приложил много сил и энергии для сохранения внутренней оросительной системы в городе Ташкенте. Это было очень важно для ташкентцев, так как многие тогда жили в своих домах и имели подсобные хозяйства.

В 1998 году в Москву из столицы США, города Вашингтона, приехали двоя молодых сотрудника правозащитной организации Union of Councils и попросили меня как Исполнительного Директора Общества содействия соблюдению прав человека в Центральной Азии проинформировать их о ситуации с правами человека в Узбекистане. Я рассказал и дал им материалы, которые мы имели. [17] Где подчеркивалось, что Узбекистан остается одном из наиболее одиозных стран в сфере соблюдения прав   человека и норм демократии. Каримов своей основной целью определил не борьбу с бедностью и нищетой, а искоренение инакомыслия. Репрессии против свободомыслящих   граждан стали нормой в республике. Каримов неоднократно использовал карательные силы против мирно протестующих граждан страны, отдавая приказы открыть огонь на поражение. Это наблюдалось в 1989-90 годах в городах Намангане, Коканде, Пскенте, Буке, Денау. В январе 1992 году расстрел мирной манифестации студентов в вузгородке Ташкента и разгром этого городка. Фабрикация уголовных дел в органах МВД, СНБ, Прокуратуры, Судах происходит конвейерным путем подбрасывания небольшого количества наркотиков, оппозиционного или религиозного издания содержащей критические материалы о режиме или о Каримове, нескольких пуль, обреза оружия и в редких случаях автомата или пистолета. При этом широко используя пытки и другие жестокие, нечеловеческие или унижающие достоинство обращение и наказание в концентрационных лагерях, органах СНБ, МВД, прокуратуры, судов всех уровнях превращены повседневную практическую кровавую норму. [18] Коррумпированность ужасающего масштаба, связь с мафией   и даже с наркомафией самых высших чинов Узбекистана, обсуждается   только в зарубежных, в частности в московских газетах, но в республике тишина – никто ничего не знает. Ну и что, если министра внутренних дел Узбекистана в поездке по Германии сопровождает мафиози Валерий Эриксон (Известия, 05. 06. 1996) и кому какое дело, когда имена Ислама Каримова, Исмаила Джурабекова, Бахтиера Гулямова и их подручных открыто называются в контексте наркопоставок, наркобизнеса (Комсомольская правда, 05.05.1996). В Узбекистане на любую малейшую критику зарубежом, власти, реагируют резко и поднимают большой шум, но относительно отмеченных фактов – никакой реакции. Что испугались разоблачения? Все эти силовые ведомства как части каримовской репрессивно – коррумпированной системы, день и ночь работают, чтобы держат граждан страны в страхе. [19]

Сотрудникам правозащитной организации Union of Councils то, что я им рассказал показалось, немного «преувеличенным». Тогда мы договорились о том, что, когда они вернутся, мы встретимся и определимся степенью моего «преувеличения». Они, если память мне не изменяет, находились в Узбекистане две недели. И будучи в Ташкенте, Самарканде и Бухаре встречались с гражданскими активистами, правозащитниками, представителями демократической оппозиции и лидерами этнических общин русских, татар, крымских татар, украинцев, еврей, бухарских еврей. Они проделали большую и кропотливую работу и по возвращению в Москву, приехали к нам в Общество содействия соблюдению прав человека в Центральной Азии, и с порога заявили, что я был прав, обстановка с правами человека в Узбекистане ужасна, всех гложет страх, все бояться, не только узбеки, но и русские, татары, крымских татары, украинцы, евреи, бухарские евреи и другие.    У себя в офисе или дома они не хотят говорит откровенно, во дворе тоже, для того чтобы что-то узнать нужно найти нейтральное и безопасное место, не хотят, чтобы называли их имена, фамилии. Исключение составляли единицы. По их глубокому убеждению, Узбекистан имеет все признаки полицейского государства.

В ходе нашей беседы они спросили меня, когда я стал правозащитником? Я ответил, что сам совершенно не зная и не понимая об этом, когда мне было тринадцать лет, в октябре месяце, 1964 года, когда «за волюнтаризм и нарушения принципов коллективного руководство» был снят с должности Н. С. Хрущев и к власти пришел Л. И. Брежнев. [20] Это мне запомнилось, так как тогда радио был наиболее оперативным средством информации и неоднократно именно по радио сообщалось об этой новости. Тогда к нам домой пришла секретарь махаллинского комитета Умры апа, которая в открытую курила сигареты используя муштук и со своим мужем, востоковедом, которого все называли Домла – Учитель, за критику сталинского «рая» и национально-государственного размножения в Туркестане много лет отсидели в тюрьмах, лагерях.  Все в махалле, взрослые, молодые, юноши и дети уважали их. Она что – то сказала моей маме. Мама, подозвав меня к себе, спросила ты уважаешь нашу соседку, тётю Машу? Я ответил, Марика и Эдика маму, конечно. Моя мама продолжала, на рынке ее арестовали, так как она продавала домашние тапочки, которые сама же шила. Она продолжала, сейчас мы бросим мячик к ней во – двор, после ты перелезешь туда, под ковриком перед входом в дом, ключ, тебе нужно войти вовнутрь и пройти в спальню, где под кроватью находятся три не большие металлических коробки, взять их и быстро перелезть обратно, если вдруг в это время во двор войдут милиционеры, скажешь им, что ты перелез за мячиком. Во – двор тёти Маши бросили мяч, и я перелез, сделал всё как сказала мама, зайдя в спальню, под кроватью нашел три не большие металлических коробки и их передал через стену маме. Но заставившее мое сердце сжаться было то что, когда я спускался домой, со стороны главной двери тёти Маши послышались голоса людей. Через несколько минут, когда я уже был у себя дома стало ясно, что пришли милиционеры c тётей Машей для обыска. Через несколько дней она освободилась и пришла к нам благодарит маму. Много лет позже я понял две существенных момента настоящего факта. Первое, то что сам не осознавая оказал реальную правозащитную помощь человеку. Второй   важный смысл того, что тогда произошло – двоя узбечек, Умры апа и моя мать помогли, своей соседке, подруге еврейке, которая, не взяв ни рубля, ни копейки у правительства, сама доставала нужные материалы и шила домашние тапочки и продавала их. Умры апа и моя мать помогли тёте Маше, понимая, что она делает нужное людям доброе дело. Иначе они не пошли бы, для того времени крайне опасный риск, помогая «цеховичке» и ее покрывая, и этим по существу помогли ей отстаивать экономические права.

Восемнадцать лет тому назад в журнале «Новое время» автор этих строк писал: «В Узбекистане общая обстановка отдает свинцом; люди сумрачны, запуганы, не хотят откровенно говорить и напоминают героев Кафки. Страх, начавший отступать в период горбачевской оттепели, полностью реанимирован и усилен». [21] За прошедшие годы   обстановка стало еще хуже, но, как и былые времена, в процессе преодоления жизненных трудностей определенную роль продолжают играть солидарность, сочувствие и взаимопомощь людей разных национальностей и социальных групп, что несомненно служит делу частичного смягчения ситуации с правами человека.

Источники:
1.Эпиграф: Сергей Ковалев. Борьба за свободу далеко не закончена… Речь на ежегодном собрании Общества гезов (Нидерланды). Гаага, март 1998 г. – В книге: «Прагматика политического идеализма». М., 1999, стр. 53
2. Всеобщей Деклорации Прав Человека. Издано Департаментом общественной информации ООН. 1993 г.
3. Александр Неверов. Ташкент – город хлебный. http://royallib.com/read/neverov_aleksandr/tashkent_gorod_hlebniy.html#0
Ташкент – город хлебный. (Полная версия). Режиссер Шухрат Аббасов, Узбекфильм, 1967. https://www.youtube.com/watch?v=nWcr688rghE
4. Гафур Гулям. Ты не сирота. Перевод с узбекского Анны Ахматовой. – В сайте: Жемчужины мысли. http://www.inpearls.ru/author/22713; Его же. Я – еврей. Перевод с узбекского Светланы Сомовой. http://ruspioner.ru/rp/single/3604/
5. Гафур Гулям. Я – еврей. Перевод с узбекского Светланы Сомовой. http://ruspioner.ru/rp/single/3604/
6. См.: Збигнев Бжезинский. Выбор: мировое господство или глобальное лидерство. М., 2005 г.; Его же. Великая шахматная доска. М., 1999 г.; Альберт Швейцер. Культура и этика. М., 1973 г.; Андрей Сахаров. Тревога и надежда. М., Второе издание, 1991 г.; Патрик Дж. Бьюкенен. Смерть Запада. М., 2003 г.; Эрик Фромм. Иметь или быть? М., 2004 г.; Его же. Ради любви к жизни. М., 2004 г.; Роберт Даль. Демократия и ее критики. М., 2003 г.
7. Александр Невзоров. Теория и практика кощунства. Часть 2. http://snob.ru/selected/entry/87953
8.Абдуфаттах Маннaпов. Независимость или рабство? К 25-летию независимости Узбекистана. https://turonzamin.org/2015/06/21/mannapov/#more-24162; Его же. Выборы без выборов, или о фокусах тирана.
https://turonzamin.org/2015/03/26/abman/#more-24000
Его же. О дате независимости Узбекистана или о балагане дарителя бед.
https://turonzamin.org/2014/09/01/fattah/#more-23469
Его же. Тиран желает растоптать и деградировать народ (Зачем пытались поменять национальность генерала?)  http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1340266200
9. Подвиг семьи Шаахмедовых. http://jzl2.narod.ru/Shamaxmudov.htm
Переименование названий улиц в Ташкенте, Узбекистане. http://www.goldenpages.uz/streets/; В Ташкенте снесен памятник герою. http://ria.ru/world/20110107/318571929.html; Ядгар Норбутаев. Назвать своим именем. Что побудило президента Каримова на святотатство? http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1294835820
10. Алишер Таксанов. Кто такой Ислам Каримов? Психологический портрет узбекского лидера через призму его политики.
http://www.proza.ru/2007/06/06-51; Усман Хакназаров. Каримовский клан, уничтожающий Узбекистан. http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1120140000
11. Жаҳонгир Маматов.  “ИАК” [Ислом Абдуганиевич Каримов], (на узбекском языке). http://jahonnoma.com/2013/07/30/iak30/#more-4658; Его же. Оқсарой сирлари. (на узбекском языке) http://jahonnoma.com/2008/02/25/1-24/
12. Эрих Фромм. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994, с.241.
13. Мухаммадбабур Маликов. Каримов уже давно загнал себя в угол. https://turonzamin.org/2009/02/02/malikov-2/
14. ТВ канал RTN 25 и 26 ноября 2014 года “Виктор Снитковский у Ильи Граковского”   https://www.youtube.com/watch?v=CCe1Bwuys7g&feature=youtu.be

15. Бабушка иногда называла его не Шарифом, а Мухаммадшарифом. Но все остальные его называли Шарифом.
16. Туркестанский легион. https://ru.wikipedia.org/wiki/Туркестанский_легион
Баймирза Хаит. https://ru.wikipedia.org/wiki/Хаит,__Баймирза
Жаҳонгир Маматов. Мустақиллик қаҳромонлари. СССРни зирқиратган ўзбек (на узбекском языке). http://jahonnoma.com/2015/09/08/bhayit/#more-4697
Его же. Устоз хотираси. Туркистон байроқбардори (на узбекском языке).
http://jahonnoma.com/2015/09/11/ustoz/#more-3663  Его же. Устоз хотираси. Туркистон (на узбекском языке). http://jahonnoma.com/2015/09/12/ustoz-2/#more-3668
17. Людмила Алексеева. Узбекские политэмигранты преследуются в России. – В журнале: Защита прав и свобод человека. Иркутск-Москва, № 7, февраль 2000 г., стр. 11; Демократов и правозащитников «выдавливают» из России. – Информационная бюллетень, Общество содействия соблюдению прав человека в Центральной Азии, Union of councils Central Asian human rights information and monitoring networks, № 5-6 (57-58), М., 1997 г., стр. 2-7, 45-60.
18. Human Rights Watch. Узбекистан: тюрьма и пытки – для критиков режима. http://www.hrw.org/ru/news/2014/09/25/uzbekistan-tyurma-i-pytki-dlya-kritikov-rezhima; Сардор Файзи. Узбекистан: Рэкет по Каримовски, или … “Хотите прекращения пыток, заплатите денег!” http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1063599480
19. Абдуфаттах  Маннапов (Одил Барлос). Стабильность или страх: Что превалирует в сегодняшнем Узбекистане? – В журнал «Центральная Азия» (Швеция), №6, 1996 г., стр.14-15
20. Абдурахман Авторханов. VII. “Просвещенный сталинизм”. – В книге:
Технология власти. http://www.litmir.net/br/?b=52751&p=188
Виктор Суворов. Кузькина мать. Хроника великого десятиления.  http://book-online.com.ua/read.php?book=5409&page=20
21. Абдуфаттах Маннапов. «Фабрика угроз». – В журнал «Новое время», Москва, № 51, от 20 декабря 1998 года, стр. 21

2 Responses

  1. […] Приведу пример, который не один раз слышал от дяди и других моих родственников. Старшую сестру, моей бабушки по отцу, звали Хадича. Она была женой Гази Юнус, известного публициста и одного из основателей журнала «Муштум» (Кулак), узбекского Крокодила, наряду со своим другом Абдулла Кадыри, великим узбекским писателем. Гази Юнус, Абдулла Кадыри, Акмал Икрамов (Первый секретарь ЦК ВКП(б) республики), Файзулла Ходжаев (Председатель Совнаркома) и др. были 1937 году арестованы как «враги народа» и увезены в Москву. Была арестована и Хадича. Она сидела в одной камере с жёнами выше указанных деятелей. Их детей – Тулкин, Шарофат и Туйгун забрали в детский дом для детей «врагов народа». И младший брат, моей бабушки и её сестры, Хадича, Шариф Алиев вместе с двумя аксакалами махаллы, писал и ходил по инстанциям, включая ЦК ВКП(б) республики, желая их забрать к себе, но везде натыкался на страх и бездушье. Тогда они решили пойти к ата (отцу) – Юлдашу Ахунбабаеву. Они передали своё заявление секретарю Ахунбабаева, а он занёс заявление и попросил подождать. Через некоторое время пригласил их в кабинет, Ахунбабаев спросил, кто будет главным опекуном детей? Ш. Алиев, сказал, что он полностью берет ответственность за своих племянников, что у него добротный дом с садиком. Ата поднял, трубку и попросил, соединит его с детским домом, когда соединили, он представился и сказал, на его ответственность, детей Тулкин, Шарофат и Туйгун Юнусовых, передать, их дяде Ш. Алиеву вместе с двумя аксакалами махаллы, которые скоро пребудут в детдом. Они поехали и забрали детей. Вы понимаете, что для того времени это был героизмом руководителя. Дядя рассказывая об этом подчеркивал, что ата совершил много доброго для людей. [См. подробнее о Шарифе Алиеве: А. Маннапов. «Солидарность людей, преодоление ими трудностей и права человека». https://turonzamin.org/2016/01/18/%D0%B0%D0%B1%D0%B4%D1%83%D1%84%D0%B0%D1%82%D1%82%D0%B0%D1%85-%D0%B…%5D […]

  2. […] людей, преодоление ими трудностей и права человека». https://turonzamin.org/2016/01/18/абдуфаттах-маннапов/%5D Очевиден показательность и доказательность этого […]

Comments are closed.

%d bloggers like this: